问曰。云何名为妙法莲花经。云何复名一乘 義。云何复名如来藏。云何名为摩诃衍。云何 复名大摩诃衍。如大品经说摩诃言大。衍者 名乘。亦名到彼岸。云何更有大摩诃衍。云何 复名众生義。答曰。妙者众生妙故。法者即是 众生法。莲花者是藉喩语。譬如世间水陆之 华。各有狂花虚诳不实。实者甚少。若是莲花 即不如此。一切莲花皆无狂花。有华即有实。 馀华结实显露易知。莲花结实隐显难见。狂 华者喩诸外道。馀华结果显露易知者。即是 二乘。亦是钝根菩萨次第道行优劣差别。断 烦恼集亦名显露易知。法花菩萨即不如此。 不作次第行。亦不断烦恼。若证法花经毕竟 成佛道。若修法花行不行二乘路。问曰。馀华 一花成一果。莲花一花成众果。一花一果者 岂非一乘。一花成众果者岂非次第。答曰。诸 水陆华。一花成一果者甚少。堕落不成者甚 多。狂花无果可说。一花成一果者。发声闻心 即有声闻果。发缘觉心有缘觉果。不得名菩 萨佛果。复次钝根菩萨修对治行。次第入道 登初一地。是时不得名为法雲地。地地别修 证非一时。是故不名一花成众果。法花菩萨 即不如此。一心一学众果普备。一时具足非 次第入。亦如莲花一花成众果。一时具足。是 名一乘众生之義。是故涅槃经言。或有菩萨 善知从一地至一地。思益经言。或有菩萨不 从一地至一地。从一地至一地者。是二乘声 闻及钝根菩萨。方便道中次第修学。不从一 地至一地者。是利根菩萨。正直捨方便不修 次第行。若证法花三昧众果悉具足。问曰。云 何名众生妙。云何复名众生法耶。答曰。众生 妙者。一切人身六种相妙。六自在王性淸净 故。六种相者。即是六根。有人求道受持法花 读诵修行。观法性空知十八界无所有性。得 深禅定具足四种妙安乐行。得六神通父母 所生淸净常眼。得此眼时善知一切诸佛境 界。亦知一切众生业缘色心果报。生死出没 上下好醜一念悉知。于眼通中具足十力十 八不共三明八解一切神通悉在眼通一时 具足。此岂非是众生眼妙。众生眼妙即佛眼 也。云何名种种。有二。一名凡种。二名圣种。 凡种者。不能觉了。因眼见色生贪爱心。爱者 即是无明为爱。造业名之为行。随业受报。天 人诸趣遍行六道。故称行也。相续不绝名之 为种。是名凡种。圣种者。因善知识善能觉了。 眼见色时。作是思惟。今见色者谁能见耶。眼 根见耶。眼识见耶。空明见耶。为色自见意识 对耶。若意识对盲应见色。若色自见亦复如 是。若空明见。空明无心。亦无觉触不能见色。 若眼识能见。识无自体假托众缘。众缘性空 无有合散。一一谛观。求眼不得。亦无眼名字。 若眼能见。靑盲之人亦应见色。何以故。根不 壞故。如是观时。无眼无色亦无见者。复无不 见。男女等身本从一念无明不了妄念心。生 此妄念之心。犹如虚空身如梦如影如焰如化。 亦如空花求不可得。无断无常眼对色时则无 贪爱。何以故。虚空不能贪爱。虚空不断无明 不生于明。是时烦恼即是菩提。无明缘行即 是涅槃。乃至老死亦复如是。法若无生即无 老死。不著诸法故称圣种。凡种圣种无一无 二。明与无明亦复如是。故名为眼种相妙。耳 鼻舌身意亦复如是。六自在王性淸净者。一 者眼王。因眼见色生贪爱心。爱者。即是无明。 一切烦恼皆属贪爱。是爱无明无能制者。自 在如王。性淸净者。如上观眼義中说。用金刚 慧觉了爱心。即是无无明无老死。是金刚慧 其力最大。名为首楞严定。譬如健将能伏怨 敌。能令四方世界淸净。是金刚智慧亦复如 是。能观贪爱无明诸行即是菩提涅槃圣行。 无明贪爱即是菩提金刚智慧。眼自在王性 本常净无能汚者。是故佛言。父母所生淸净。 常眼。耳鼻舌身意亦复如是。是故般若经说六 自在王性淸净。故龙树菩萨言。当知人身六种 相妙。人身者即是众生身。众生身即是如来身。 众生之身同一法身不变易故。是故花严经欢 喜地中言。其性从本来寂然无生灭。从本已 来空永无诸烦恼。觉了诸法尔。超勝成佛道。 凡夫之人若能觉此诸阴实法。如涅槃中。迦 葉问佛。所言字者其義云何。佛告迦葉有十 四音名为字義。所言字者名为菩提。常故不 流。若不流者即是无尽。夫无尽者即是如来 金刚之身。问曰。云何名常故不流。答曰。眼常 故名为不流。云何名常。无生故常。问曰。云何 无生。答曰。眼不生故。何以故。眼见色时及观 眼原求眼不得。即无情识亦无有色。眼界空 故即无断常。亦非中道。眼界即是诸佛法界。 觉知此眼无始无来处亦无无始。犹若虚空 非三世摄。如般若经中。昙无竭菩萨语萨陀 波仑言。善男子空法不来不去。空法即是佛。 无生法无来无去。无生法即是佛。无灭法无 来无去。无灭法即是佛。是故当知眼界空故。 空者即是常。眼空常故。眼即是佛眼无贪爱。 爱者即是流。流者即是生眼。无贪爱即无流 动。若无流动即无有生眼。不生故无来无去。 无生即是佛眼。既无生即无有灭。灭者名为 尽。眼既无灭。当知无尽。眼既非尽。无来无去。 亦无住处。眼无尽即是佛。菩萨以是金刚智 慧知诸法如。无生无尽眼等诸法如即是佛 故名如来。金刚之身觉诸法如故名为如来。 非独金色身如来也。得如实智故称如来。得 眼色如实智。耳声鼻香舌味身触意法如实 智故名如来。金刚之身如法相解。如法相说。 如言无生。来言无灭。佛如是来。更不复去。乘 如实道故名如来。问曰。佛何经中说眼等诸 法如名为如来。答曰。大强精进经中。佛问鸯 崛摩罗。云何名一学。鸯崛答佛。一学者名一 乘。乘者名为能度之義。亦名运载。鸯掘魔罗 十种答佛一答有二种足。二十答。今且略说 以鸯掘魔罗第五答中乃至第六答。以此二 处四种答中总说眼等如来義。云何名为五。 所谓彼五根。此则声闻乘。非是如来義。云何 如来義。所谓彼眼根。于诸如来常。决定分明 见。具足无减修。所谓彼耳根。于诸如来常。决 定分明闻。具足无减修。所谓彼鼻根。于诸如 来常。决定分明嗅。具足无减修。所谓彼舌根。 于诸如来常。决定分明尝。具足无减修。所谓 彼身根。于诸如来常。决定分明触。具足无减 修。所谓彼意根。于诸如来常。决定分明识。具 足无减修。云何名为六。所谓六入处。是则声 闻乘。非是如来義。所谓眼入处。于诸如来常。 明见来入门。具足无减修。所谓耳入处。于诸 如来常。明闻来入门。具足无减修。所谓鼻入 处。于诸如来常。明嗅来入门。具足无减修。所 谓舌入处。于诸如来常。明尝来入门。具足无 减修。所谓身入处。于诸如来常。明触来入门。 具足无减修。所谓意入处。于诸如来常。决定 分明识。净信来入门。具足无减修。是故初发 心。新学诸菩萨。应善观眼原。毕竟无生灭。耳 鼻舌身意。其性从本来。不断亦非常。寂然无 生灭。色性无空假。不没亦不出。性净等真如。 毕竟无生灭。声香味触法。从本以来空。非明 亦非暗。寂然无生灭。根尘既空寂。六识即无 生。三六如如性。十八界无名。众生与如来。同 共一法身。淸净妙无比。称妙法花经。是故大 集中。佛告净声王。汝名曰净声。当净汝自界。 自界眼界空。即持戒淸净。眼界空寂故。即佛 土淸净。耳鼻舌身意。性毕竟空寂。是名诸如 来。修习净土義。问曰。云何名为安乐行。云何 复名四安乐。云何复名二种行。一者无相行。 二者有相行。答曰。一切法中心不动故曰安。 于一切法中无受阴故曰乐。自利利他故曰行。 复次四种安乐行。第一名为正慧離著安乐 行。第二名为无轻赞毁安乐行。亦名转诸声 闻令得佛智安乐行。第三名为无恼平等安 乐行。亦名敬善知识安乐行。第四名为慈悲 接引安乐行。亦名梦中具足成就神通智慧 佛道涅槃安乐行。复次二种行者。何故名为 无相行。无相行者。即是安乐行。一切诸法中。 心相寂灭毕竟不生。故名为无相行也。常在 一切深妙禅定。行住坐卧饮食语言。一切威 仪心常定故。诸馀禅定三界次第。从欲界地。 未到地。初禅地。二禅地。三禅地。四禅地。空 处地。识处。无所有处地。非有想非无想处地。 如是次第有十一种地差别不同。有法无法 二道为别。是阿毘昙杂心圣行。安乐行中深 妙禅定即不如此。何以故。不依止欲界。不住 色无色。行如是禅定。是菩萨遍行。毕竟无心 想。故名无相行。复次有相行。此是普贤劝 发品中。诵法花经散心精进。如是等人不 修禅定不入三昧。若坐若立若行。一心专念 法花文字。精进不卧如救头燃。是名文字有 相行。此行者不顾身命。若行成就即见普贤 金刚色身乘六牙象王住其人前。以金刚杵 拟行者眼。障道罪灭。眼根淸净得见释迦。及 见七佛。复见十方三世诸佛。至心忏悔。在诸 佛前五体投地。起合掌立得三种陀罗尼门。 一者总持陀罗尼。肉眼天眼菩萨道慧。二者 百千万亿旋陀罗尼。具足菩萨道种慧法眼 淸净。三者法音方便陀罗尼。具足菩萨一切 种慧佛眼淸净。是时即得具足一切三世佛 法。或一生修行得具足。或二生得。极大迟者 三生即得。若顾身命贪四事供养不能勤修。 经劫不得。是故名为有相也。问曰。云何名为 一切法中心不动故曰安。一切法中无受阴 故曰乐。自利利他曰行。答曰。一切法者。所 谓三毒四大五阴十二入十八界十二因缘。 是名一切法也。菩萨于是一切法中用三忍 慧。一者名为众生忍。二者名法性忍。三者名 法界海神通忍。众生忍者。名为生忍。法性忍 者名为法忍。法界海神通忍者名为大忍。前 二种忍名破无明烦恼忍。亦名圣行忍。圣人 行处故名圣行。凡夫能行即入圣位。是为圣 行。大忍者。具足五通及第六通。具足四如意 足。而对十方诸佛及诸天王。面对共语一念 能觉一切凡圣故名大忍。于诸神通心不动。 圣道具足名为圣忍。三忍者。即是正慧離著 安乐行。问曰。云何名为生忍。复名众生忍。云 何名不动忍。复名之为安。答曰。生忍名为因。 众生忍者名之为果。因者众生因。果者众生 果。因者是无明。果者是身行。正慧观于因破 无明断一切烦恼。一切法毕竟无和合。亦无 聚集相亦不见離散。是菩萨知集圣谛微妙 慧是名生忍。若无和合不动不流即无有生。 众生忍者名为身行诸受。受为苦。受有三。苦 受。乐受。不苦不乐受。何以故。被打骂时观 苦受。打为身苦。骂为心苦。饮食衣服细滑供 养名为身乐。及诸摩触亦名身乐。称扬赞歎 名为心乐。卒得好佈施。眼见未受。及其受已 亦名心乐。观此无明受及与苦乐。受苦时。起 忍辱慈悲不生嗔心。受乐时。观離受心不贪 著。受不苦不乐时。远離捨心不生无明。一切 诸受毕竟空寂无生灭。故此三受皆从一念 妄心生。菩萨观此供养打骂赞歎毁訾。与者 受者如梦如化。谁打谁骂谁受谁喜谁恚。与 者受者皆是妄念。观此妄念。毕竟无心无我 无人。男女色像冤亲中人头等六分如虚空 影无所得故。是名不动。如随自意三昧中说。 菩萨自于十八界中心无生灭。亦教众生无 生灭。始从生死终至菩提。一切法性毕竟不 动。所谓眼性色性识性。耳鼻舌身意性。乃至 声香味触法性。耳识因缘生诸受性。鼻舌身 意识因缘生诸受性。无自无他毕竟空故。是 名不动。自觉觉他故名曰安。自断三受不生。 毕竟空寂无三受故。诸受毕竟不生。是名为 乐。一切法中心无行处。亦教众生一切法中。 心无所行。修禅不息。幷持法花。故名为行。如 鸯掘魔罗眼根入義中说。亦如涅槃中佛性 如来藏中说。安乐行義者众多非一。今更略 说。一切凡夫阴界入中。无明贪爱起受念著。 纯罪苦行不能自安。生死不绝。是故无乐。名 为苦行。一切二乘诸声闻人阴界入中能对 治观。不净观法能断贪婬。慈心观法能断嗔 恚。因缘观法能断愚痴。别名字说名为四念 处。是四念有三十七种差别名字名为道品。 观身不净及能了知。此不净身是无明根本 空无生处。不净观法能破身见男女憎爱。及 中间人皆归空寂。是名破烦恼魔。观十八界 三受法外苦受阴内苦受阴。知是苦受阴身 心所行受念著处一切皆苦。捨之不著内乐 受。外乐受。内外乐受。观此乐受。心贪著故能 作苦因。捨之不受知乐受一切皆空。苦乐二 观能破世谛。心住真谛初捨苦乐。便得不苦 不乐。以贪著故。复是无明。复更观此不苦不 乐受。无所依止无常变壞。何以故。因捨苦乐 得不苦乐。苦乐二观既无生处亦无灭处。毕 竟空寂不苦不乐从何处生。如是观时。空无 所得亦无可捨。既无可捨亦复不得无可捨 法。若无世谛则无真谛。真假俱寂。是时即破 阴入界魔。观心无常生灭不住。观察是心本 从何生。如此观时。都不见心亦无生灭。非断 非常不住中道。如此观已即无死魔。法念处 中观一切法。若善法。若不善法。若无记法。皆 如虚空不可选择。于诸法中毕竟心不动。亦 无住相得不动三昧。即无天子魔因捨三受 得此解脱。名为苦乐行。因果俱名为声闻非 菩萨道。钝根菩萨亦因此观无取捨为异。何 以故。色心三受毕竟不生。无十八界故。无有 内外受取。既无受即无可捨。观行虽同无三 受间故巧慧方便能具足。故是名安乐行。安 乐行中观则不如此。正直捨方便但说无上 道。文殊师利菩萨白佛言。世尊。是诸菩萨于 後恶世。云何能说是经。佛告文殊师利。若菩 萨摩诃萨。于後恶世欲说是经。当安住四法。 一者安住菩萨行处及亲近处。能为众生演 说是经。云何名为菩萨行处。若菩萨摩诃萨 住忍辱地。柔和善顺而不猝暴。心亦不惊。又 复于法无所行而观诸法如实相。亦不行不 分别。是名菩萨摩诃萨行处。云何名为住忍 辱地。略说有三种忍。一者众生忍。二者法忍。 三者大忍。亦名神通忍。众生忍者有三种意。 第一意者。菩萨受他打骂轻辱毁訾。是时应 忍而不还报。应作是观。由我有身令来打骂。 譬如因的然後箭中。我若无身谁来打者。我 今当勤修习空观。空观若成无有人能打杀 我者。若被骂时。正念思惟。而此骂声随开随 灭。前後不俱。审谛观察亦无生灭如空中响。 谁骂谁受。音声不来入耳。耳不往取声。如此 观已都无嗔喜。二种意者。菩萨于一切众生 都无打骂。恒与软语将护彼意。欲引导之。于 打骂事心定不乱。是名众生忍。众生若见菩 萨忍即发菩提心。为众生故。故名众生忍。第 三意者。于刚强恶众生处为调伏。令改心。故 或与粗言毁訾骂辱。令彼惭愧得发善心。名 众生忍。云何名辱。不能忍者即名为辱。更无 别法。问曰。打骂不嗔慈悲软语可名为忍。刚 恶众生处菩萨是时不能忍耐。状似嗔想打 拍骂辱。摧伏恶人。令彼受苦。云何复得名为 忍辱。答曰。打骂不报。此是世俗戒中外威仪 忍。及观内空音声等空身心空寂不起怨憎。 此是新学菩萨息世讥嫌。修戒定智方便忍 辱。非大菩萨也。何以故。诸菩萨但观众生有 利益处。即便调伏为护大乘护正法故。不必 一切慈悲软语。涅槃中说。譬如往昔仙豫国 王护方等经。杀五百婆罗门。令其命终入阿 鼻地狱发菩提心。此岂非是大慈大悲。即是 大忍。涅槃复说有德国王护觉德法师。幷护 正法故。杀一国中破戒恶人。令觉德法师得 行正法。王命终後即生东方阿閦佛前。作第 一大弟子。臣兵众亦生阿閦佛前。作第二第 三弟子。诸破戒黑白恶人。命终皆堕阿鼻地 狱。于地狱中自识本罪。作是念言。我为恼害 觉德法师。国王杀我。即各生念发菩提心。从 地狱出。还生觉德及有德国王所。为作弟子 求无上道。此菩萨大方便忍。非小菩萨之所 能为。云何而言非是忍辱。觉德法师者迦葉 佛是。有德国王释迦佛是。护法菩萨亦应如 此。云何不名大忍辱也。若有菩萨行世俗忍。 不治恶人。令其长恶败壞正法。此菩萨即是 恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。 求世俗忍不能护法。外虽似忍纯行魔业。菩 萨若修大慈大悲。具足忍辱建立大乘及护 众生。不得专执世俗忍也。何以故。若有菩萨 将护恶人。不能治罚。令其长恶恼乱善人。败 壞正法。此人实非外现诈似。常作是言。我行 忍辱。其人命终与诸恶人俱堕地狱。是故不 得名为忍辱。云何复名住忍辱地。菩萨忍辱 能生一切佛道功德。譬如大地生长一切世 间万物。忍辱亦复如是。菩萨修行大忍辱法。 或时修行慈悲软语。打骂不报。或复行恶口 粗言。打拍众生。乃至尽命。此二种忍皆为护 正法调众生故。非是初学之所能为。名具足 忍法忍者。有三种意。第一意者。自修圣行。观 一切法皆悉空寂。无生无灭亦无断常。所谓 一切法观眼根空。耳鼻舌身意根空。眼色空。 声香味触法皆空。观眼识空耳鼻舌身意识 空。无我无人无众生无造无作无受者。善恶 之报如空花。诸大阴界入皆空。三六十八无 名号。无初无後无中间。其性本来常寂然。于 一切法心不动。是名菩萨修法忍。第二意者。 菩萨法忍悉具足。亦以此法教众生。观上中 下根差别。方便转令住大乘。声闻缘觉至菩 萨。三种观行合同一。色心圣行无差别。二乘 凡圣从本来。同一法身即是佛。第三意者。菩 萨摩诃萨以自在智观众生。方便同事调伏 之。或现持戒行细行。或现破戒无威仪。为本 誓愿满足故。现六道身调众生。是名菩萨行 法忍方便具足化众生。大忍者名神通忍。云 何名为神通忍。菩萨本初发心时。誓度十方 一切众生。勤修六度法。施戒忍辱精进禅定。 三乘道品。一切智慧。得证涅槃。深入实际。上 不见诸佛下不见众生。即作是念。我本誓度 一切众生。今都不见一切众生。将不违我往 昔誓愿。作是念时。十方一切现在诸佛。即现 色身。同声赞歎此菩萨言。善哉善哉。大善男 子。念本誓愿莫捨众生。我等诸佛初学道时。 发大誓愿廣度众生。勤心学道既证涅槃。深 入实际不见众生。忆本誓愿即生悔心顾念 众生。是时即见十方诸佛同声赞歎。我亦如 汝念本誓愿。莫捨众生。十方诸佛说是语时。 菩萨是时闻诸佛语。心大欢喜即得大神通。 虚空中坐尽见十方一切诸佛。具足一切诸 佛智慧。一念尽知十方佛心。亦知一切众生 心数。一念悉能遍观察之。一时欲度一切众 生。心廣大故名为大忍。具足诸佛大人法 故。名曰大忍。为度众生。色身智慧对機差 别。一念心中现一切身。一时说法一音能作 无音音声。无量众生一时成道。是名神通忍。 柔和善顺者。一者自柔伏其心。二者柔伏众 生。和者。修六和敬持戒修禅智及证解脱法。 乃至调众生嗔恚及忍辱持戒及毁禁皆同涅 槃相。所谓六和者。意和身和口和戒和利和 及见和。善顺者。善知众生根性。随顺调伏是 名同事六神通摄。柔和者名为法忍。善顺者 名为大忍。而不猝暴者。学佛法时。不匆匆猝 暴。取证外行威仪。及化众生亦复如是。心不 惊者。惊之曰动。猝暴匆匆即是惊动。善声恶 声乃至霹雳。诸恶境界及善色像。耳闻眼见 心皆不动。解空法故。毕竟无心。故言不惊。又 复于法无所行者。于五阴十八界十二因缘 中诸烦恼法。毕竟空故无心无处。复于禅定 解脱法中无智无心亦无所行。而观诸法如 实相者。五阴十八界十二因缘。皆是真如实 性。无本末无生灭。无烦恼无解脱。亦不行不 分别者。生死涅槃无一无异。凡夫及佛无二 法界。故不可分别。亦不见不二故言不行不 分别。不分别相不可得。故菩萨住此无名三 昧。虽无所住而能发一切神通不假方便。是 名菩萨摩诃萨行处。初入圣位即与等。此是 不动真常法身非是方便缘合法身。亦得名 为证如来藏乃至意藏。